وكالة أنباء الشعر
مقالات مشابهة
“تكفى” ظلمتني و”امانة يا النسيم” كانت أشبه بقصيدة مودع
“مبروك أنت شاعر” برنامج لقناة جدة .. فشلنا به فشلا ذريعاً
الشعر ليس له وطن ومن الظلم حصره بجغرافيا
لا ادعي الثقافة ولا يهمني ذلك..وأنا ابن الإعلام المطبوع
من يمتلك جمهوراً نخبوياً سيحفر اسمه في جدار التاريخ
الرقيب الداخلي معضلة..أحيانا يكون مهذباً واحيانا يكون جائراً
الشعراء الشعبيون مثقفون والقصيدة العامية تطورت
“شعبيات” أسسته أنا والسديري والثنيان والأمير بدر كان من اوفى الداعمين له
حكّمنا وزارة الإعلام في أصل بيت “تكفي” واعتذر الطرف الآخر عن الحضور
الابداع لا يعترف بجيل أو حقبة زمنية، هو الثابت والأجيال المتحركة
قال الشاعر محمد الدحيمي، بأنه ضد تصنيف الشعر واقلمته، لافتا بان الشعر ليس له وطن، ومن الظلم حصره بجغرافيا. مشيرا بان الشعراء الشعبيين اليوم مثقفون وان القصيدة العامية تطورت.
وتابع: “لا ادعي الثقافة ولا يهمني ذلك كثيرا..أحاول أن تكون قصيدتي مقنعة”. مضيفا، بأن من يمتلك جمهوراً نخبوياً سيحفر اسمه في جدار التاريخ. هذه القضايا وغيرها كانت على بساط الصالون الثقافي، الذي استضاف في لقاء مميز وغني الشاعر المميز محمد الدحيمي.
فقد استهل الصالون الثقافي ترحيبه بضيفه -بتعاون اعلامي مع وكالة انباء الشعر- في لقاء هو الأول مع أول أيام السنة:
ضيفنا الليلة أهم من تُفتح له القلوب واكثر من صنع الجدل في الساحة الشعبية ..بساطته وشعره وعفويته مفاتيح محبة .في لقاء أول مع أول ايام السنة، محمد الدحيمي معكم .
محمد الدحيمي: اهلا بكم جميعا قلبا قلبا واسما اسما..اتمنى ان اكون ضيفاً خفيف الظل رغم ثقل دمي تحملوني والله اني احبكم.
س1: هل خلد بيتك ؟ تكفى ترى تكفى تهز الرجاجيل ..اسمك في ذائقة متلقي الشعر، وهل يحق له ان يحلق بمفرده في سماء قصائدك دون قصائدك الاخرى؟ (فيصل فياض)
– لا، والله..والله ان قصيدة تكفا بكاملها سوت لي مجداً لم اتعمده ولم اقصده وهي مشكورة على ذلك، لكنها ظلمتني وحصرتني في تلك الاربعة احرف وانا اثق ان عندي افضل من ذلك بكثير.
س2: هل يخدم جمهور النخبه الشاعر ام يقيد تجربته احياناً ويقتلها في غالب الاحيان؟ (فيصل فياض)
هو سلاح ذو حدين ياصديقي ..من يمتلك جمهوراً نخبوياً سيحفر اسمه في جدار التاريخ ..وحط لي قوسين وخطين حمر تحت (جمهور نخبوي).
س3: ولكن البعض يرى بأن الجمهور السطحي هو من يأخذ الشاعر إلى النجومية؟ (عوض الظامي)
هذا شأن آخر ياعوض ..وفي الأخير “لا يصح الا الصحيح”.
س4: في أكثر اللقاءات الخاصة بالشعر الشعبي يكون ذكر أربعة شعراء هو المتسيد للمشهد الشعري (سليمان المانع، فهد عافت، مساعد ربيع (رحمه الله)، نايف صقر)، هل يرى شاعرنا –الدحيمي- أن في ذلك اجحافاً لجيل كامل؟ (عوض الضامي)
لا بالعكس، كل من ذكرت تجارب مهمة في الساحة ونحن امتداد لهم.
س5: حدثنا بشفافية عن شعورك عندما ترى بعض التجارب الشعرية الركيكة تجاوزتك إعلاميا؟، وتسلطت عليها الاضواء بينما تتوارى هذه الاضواء عن تجربه حقيقيه مثل تجربتك؟ (فيصل فياض)
والله احياناً توجع والله، ههههههه، لكن ارجع واتذكر ان المقاسيم والارزاق من الله واتنازل عن هذا القلق. عموما يا سيدي المسألة مسألة توافيق.
س6: فقدان الشغف أسوأ من الاكتئاب، الاكتئاب قد يكون إبداعيًا، تتمكن من التعبير عن نفسك بالكتابة أو حتى التفكير، أما بفقدان الشغف، أنت مسطح تماما، هل وصلت لمرحلة فقدان الشغف شعريا؟ (فيصل فياض).
اكذب على نفسي وعليك اذا قلت لك وصلت ها المرحلة بصدق، لكن تمر عليّ فترات أتنازل وأنبذ هذا الشغف وتولد قطيعة بيننا، أنا سببها.
س6: هل تعتقد أن انتشار الشعر الشعبي بمجتمع ما أمر مرتبط بمدى ثقافة هذا المجتمع، بمعنى هل كلما زاد المجتمع تمدنا وثقافة تراجعت رقعة ملتقى الشعر الشعبي، أم ان لديك تفسيرا آخر؟ (جمعه الدبيس)
سؤال ذو شجون، يا أخي يحتاج له قعده، في السابق قد يكون انتشار الشعر الشعبي يعطي دلالات لدى بعض الدارسين، أن مجتمعاً ينتشر فيه الشعر العامي هو مجتمع متدني الثقافة، لكن الآن تغيرت المفاهيم، فالمجتمع كله متعلم وقارئ ولهذا انتفت صفة تدني الثقافة التي ربطوها بوجود الشعر الشعبي. الآن حتى شعراء العامية، مثقفون وحتى القصيدة العامية تطورت في مضامينها ولغتها، فأصبحت القصيدة نفسها مثقفة.
س7: في شعرك نجد تداخلاً بين الأسطورة والموروث الشعبي والموروث الديني، هل تعتبر قصيدتك مثقفة؟ (محمد الناصر)
لا ادعي الثقافة ولايهمني ذلك كثيرا، للأمانة أحاول أن تكون قصيدتي مقنعة ووصولها هو ما يعنيني.
س8: يمه اذا في صباح الجرح مامرّوا ..متى يمرون يمه على بابي
أجل حبايب ولا سرّوا ولا ضروا
وأنا لي سنين كاشخ فيهم أحبابي
بيتان لنواف الفهاد من الخفجي بالآونة الأخيرة كثير من الشباب المتابعين وليس الشعراء يقولون إنها للدحيمي محمد، وحينها نفى نفياً قاطعاً نواف الفهاد أنها لغيره؟ ماصحة هذا الكلام. (نواف السويط)
لا والله ماهي لي ولا أعرف من قائلها، ومن نسبها لي عليه أن يصحح معلوماته.
س9: في لقاء مع عبد الله حمير القحطاني اتهمك سائلا:
عندما القيت قصيدة “تكفى”، رد عليك أحد الجمهور وقال لك، هذا البيت لي، وتابع بان هناك جدلاً حول ملكيتك لهذا البيت، كان ردك وقتها انك لاتذكر هذه الحادثة ولم تنكر عليه هذا الاتهام، هل برأيك هذا الرد، يرضي جمهورك؟ (ممدوح السعيد).
وين هذا الكلام؟ ماهو صحيح ياممدوح، اللي أذكره وحصل ان شخصا ما أنزل البيت في منتدى من المنتديات زمان، ونسبه لشاعر من نفس قبيلته واتفقنا على اثبات اصل البيت وعلى أساس تحكم بيننا وزارة الاعلام بإثباتاته وما لدي من اثباتات واتفقنا على موعد بيّن، ولكنه اعتذر عن الحضور قبل الموعد بـ 24 ساعة.
أما في جميع امسياتي ولقاءاتي لم اتعرض لمثل هذا الموقف الذي ذكرت للتوضيح.
س10: في نص “امانة يالنسيم” صب الدحيمي نفسه صبا وجمع فيه القديم والجديد، ارتقى للسماء وحفر لنفسه قبرا في الأرض تأسى وترجى وتأمل وتجمل وتصبر ولم يترك انفعالا مر به لم يذكره. القصيدة أقرب لوصية مودع أو كشف حساب وكأنه على ابواب السجن أو بين يدي الآخرة، سؤالي: مثل هذه القصيدة لابد لها من فتيل حقيقي، هل تستطيع البوح بالحقيقة واتحافنا بحقيقة هذا النص؟ (خلف محمد)
صدقت يا صديقي، كانت أشبه بقصيدة مودع للأمانة لولا مشيئة الله وستره.
س11: حين تكتب قصيدة لشخص ما رجلا كان أو امرأة.. تشعر أنك قتلته بتأطيره في سطور؟ (محمد الناصر)
بل فتحت آفاقه ولم أؤطره، الكتابة عن الآخرين ليست تأطيراً لهم ، بل تمنحهم قيمة أعلى.
س12: الرقيب الداخلي…ملامحه، وإلى أي مدى يتحكم بما تطرح؟!..ومتى تتخلص منه؟! (تهاني التميمي)
الرقيب الداخلي معضلة والله أحيانا يكون مهذباً واحيانا يكون جائراً.
س13: وعي الشاعر بما حوله…متى يهوي بقصيدته ومتى يحلق بها؟
والله يا أخي تختلف المسألة من شاعر لآخر.
س13: هل تعتقد أنك استطعت توظيف السوشل ميديا بطريقة مثالية لشاعريتك؟ وأيهما تفضل الإعلام التقليدي أم الإلكتروني ولماذا؟ (منصورالرسلاني)
لا، أنا ولد الإعلام المطبوع، الإعلام الورقي اعشقه لحد المثالية، مسألة السوشل ميديا، أحاول مواكبة العصر وبرامجه قدر الامكان ولكن ذلك لايعني تقديسي وشغفي بها.
س14: من بين هذا الكم الهائل من الشعراء من الذي سيبقى؟ (منصور الرسلاني)
الشعراء، من سيبقى رهان على الشعر والشعراء فقط.
س15: ماذا لو قدر لك أن تكون حكما في مسابقة شعرية! هل ستقدم شاعر الصنعة على شاعر السهل الممتنع؟ (عوض الظامي)
سبق وأن كنت برفقة الصديق الحميدي الثقافي كحكم في برنامج اسمه “مبروك أنت شاعر” لقناة جدة، وأبشرك فشلنا فشلا ذريعاً.
س16: هل لنا بمعرفة الأسباب؟ (عوض الضامي).
الاعلام الحديث سبب رئيسي لفشلنا ياصديقي، يعني للنجم الآن في المسابقات شروط، قد تكون تعجيزية مثلا..أن يكون حسن المظهر -وجهه تلفزيوني- مدعوم من قبل كذا وكذا- أداء مسرحي- الخ.. ونحن من جيل المدرسة القديمة، لا نراهن إلا على الشعر بس كذا بكل بساطة وصدق.
س17: عندما تأتيك دعوة لإقامة أمسية شعرية، هل تهتم بأسماء زملائك الشعراء الذين سيشاركونك الامسية؟ (عوض الظامي)
لا والله اهتم بالعدد لا بالأسماء، بل بالعكس أتشرف بكل اسم.
س18: أحيانا تكون القصيدة، أشهر من صاحبها! هل تصيبك الغيرة من ” تكفى” (خلف الفقير)
كثير والله، قلت لك سوت لي مجد لم أتعمده وظلمتني كثيراً.
س19: الفروسية والشعر وجهان لذات العملة، الم يكتب محمد الدحيمي، فارس الكلمة شيئا في الخيل؟ (ميزر العنزي)
أنا من أكثر عشاق الخيل في البشر ولي قصيدتان نزلت زمان في مجلة فواصل عن الخيل.
س20: هل تنكرت يوما لمن كان السبب في وصولك للإعلام والساحة؟ (انور الهقيش)
أعوذ بالله، لا والله، ما اسويها وهي فرصة لذكر أصحاب الفضل في تواجدي بالساحة وهم: طلال الرشيد رحمه الله وعبد الله ناصر العتيبي وهاني الشحيتان ومحمد علي الحربي.
س21: ماهو رأيك بشعراء بلاد الشام؟؟ (انور الهقيش)
عميدهم هنا شاعر الشام أسعد الروابة، يا أخي أنا ضد تصنيف الشعر واقلمته، أنا مع الشعر اينما كان.
س22: رأيك ببرنامج شاعر المليون هل اضاف للساحة الشعرية شعراً وشعراء وهل فكرت في المشاركة به؟ (اسعد الروابه)
ايوه شاركت يا اسعد وانسحبت منه..وجهي ماهو تلفزيوني ياخي.
س23: موقع شعبيات الادبي من المواقع التي كانت في مقدمة مواقع الشعر، هل كانت مؤسسة وهل صحيح أن الأمير الشاعر بدر بن عبد المحسن كان الداعم الأول له؟ (أسعد الروابه)
شعبيات أسسته أنا وفهد السديري ونواف الثنيان وبدر بن عبد المحسن، فعلا كان من اوفى الداعمين له.
س24: يقول عايض الظفيري، شعراء الثمانينيات أخذوا صفة الابداع كجيل، هل لمن تبعهم من شعراء التسعينيات ومن بعدهم نفس الصفة؟ ونزيد: هل تفردوا بها وأخذوا المرتبة وأغلقوا الباب من بعدهم؟ مع العلم أن جيل الثمانينيات مثله مثل أي جيل شعري، ليس الجميع مبدعاً؟ (سالم عايش)
الابداع لا يعترف بجيل أو حقبة زمنية، هو الثابت والأجيال المتحركة، رغم اني أتفق مع عايض بمسألة هم واهتمام وتحريض جيل الثمانينيات على صفة الإبداع.
س25: الدحيمي شاعر متمكن وله اسمه وقبوله، ولكن هل يرى أنه من شعراء الجنوب، أو أنه شاعر ويرفض تقسيم الشعر جغرافيا؟ (سالم عايش)
(جغرافيا شعر؟!).. قل افراط ! (جغرافيا للعرب!!).. لله..
منحد بيشه لقاصي خاط
لي لا بـــةٍ ..تبـرد الغلّه
واللي(ابن دهــمان يامشواط)
بربعه ..فيفــخر بربع له
ربعي بوجـه الردي مشراط
ومن طيحّـه فمه ..بـنهلّه
لاثـوروا يشعــطون شعاط
ويتعــوّذ السهـــل والتلّه
الله خلقنا رقاب عـلاط
ويبطي بذا الرووس ..تنزله
الســوط ..كله ربل مطــاّط
والحجّه ..اثبــاتها ..أدله
واللي بمخطــوطة الخطّاط
يمشي وطيـبه ..ما هولله
العام انا رابــطه بربـاط
واليوم اباعبا خطامٍله
اللاش والهامه ..الخراط
الناقص ..الدبش ..والقلّه
عطاس راسه ماهوب سعاط
تكفى (يامشـــواط)رح قلّه:
راسي ماهو ..رأسه الوطــاط
العزّ فطـــره ..عصاب له
اعيش ظامي وفوق بساط
وامــوت ..ما أشربك يالذلّه
لا يا رجل الشعر ليس له وطن ومن الظلم حصره بجغرافيا ومناطقية، الشعر للجميع. وانا اكثر من حورب على تبني هذا المفهوم ولن اتنازل عنه، الشعر ملك للجميع.
س26: للمنطقة اثرها على الشاعر، وللقراءة تأثيرها ايضا، ماهو تاثير الجنوب على شعر محمد، وبمن تأثر من الشعراء، وكيف بدأ الشعر؟ (سالم عايش)
أهلي وإن جاروا علي كرام .. ياخي أحبهم كلهم، اثر بي كل شعر جميل، بغض النظر عن صاحبه. تأثرت بالكثير والله، الوالد/ مظفر النواب ومن الأصدقاء سعد بن جدلان ومناحي ابو شعرتين والكثير والله.
س27: هل الشعر وراثة؟ خصوصا أن محمد ابن شاعر بني شهر رافع الدحيمي رحمه الله، ومدى تأثيره عليه في صغره عندما نشأ وهو محاط بالشعر؟(سالم عياش)
الشعر موهبة، ومن الظلم ان تنسب الموهبة لغير الخالق.
س28: متى وجد خطه محمد الدحيمي، وآمن أن هذا لونه، ومتى يصل الشاعر إلى هذه المرحلة؟ (سالم عايش)
ماتعرف انت ان هذا خط مسارك الا عندما تسمع هذا الحديث من محبي شعرك كمثل قولهم: انا لو اقرأ هالقصيدة في أي مكان اعرف تلقائيا انها لفلان على سبيل المثال، اما ان تصنع وتتصنع انت خطاً ونهجاً خاصاً بك بصراحة لا ادري ولست كذلك.
س29: عُرف محمد الدحيمي بكتابة العمودي، هل كتب التفعيلة؟ وما هو موقفه من شعر التفعيلة، قراءة وفكرا ً وفناً؟ (سالم عايش)
التفعيلة فن عظيم ومتجاوز ياخي، ثق أن كل شاعر تفعيلة يستطيع أن يكتب العمودي والعكس غير صحيح. التفعيلة وموسيقى الكلمة وبراءة الفكرة كُتابها دائما متجاوزون فكراَ وشعراً. لي بعض المحاولات في شعر التفعيلة “الغير ناجحة” ربما.
س30: قال سويد بن أبي كاهل :أبيت بأبواب القوافي كأنما أصادي بها سربا من الوحوش نزعا
وقال إدريس ابن أبي حفصه: قول الشعر أشد من قضم الحجرة على من يعلمه؟
هل كتابة الشعر تصعب كل ما زادت معرفته واحترامه في نفس الشاعر؟ (سالم عايش)
طبعا، قدسية الشعر عظيمة تفرض عليك احترامه.
س31: عرفت العرب التقفية أو القافية وجعلتها فقط في العجز آخر كل بيت وقد تكون من حرف واحد واستعملت القافية لمرتين في الشطرين في حالة تسمى التصريع وفي البيت الأول فقط، ولم تتقبلها في سائر أبيات القصيدة الواحدة لحسهم المرهف أن القافية واجبة وجرس موسيقى يوحد البنيان الخارجي للقصيدة، ولكننا نجد العرب في سنواتهم المئة الماضية أكثروا والتزموا بالقافية الموحدة للصدر وأخرى للعجز، وهناك من النقاد من عاب ذلك. ماذا يفسر لنا شاعر مثلك، هذه الظاهرة وعلى ما تعزى وتقدر وهل فتحت آفاق أوسع للشعر النبطي أم أنها حجرة واسعا؟ (عبد الإله المالك).
تظل القوافي من أساسيات الشعر سواءً كان فصيحاً او عامياً، بل حتى في بعض الشعر الغربي، ولكن ما يهم فعلا بعد اتقان الأوزان الشعرية والقوافي، هو ان يكون هناك شعر، معنى وصورة وخيال وتراكيب لغوية. هذا هو الأهم في مسألة الكتابة الشعرية.
حاوره: عوض الظامي- اعداد:عوض الظامي،ممدوح السعيد،فيصل فياض.
